尋根問祖

《楊氏宗譜》


《楊氏宗譜》︰傳播楊姓文化的物質載體

《楊氏宗譜》,包括楊姓的家譜、族譜、世譜、支譜、房譜、家牒、家乘之類。它是楊氏宗族的世系表譜,是楊姓宗族在其自身活動中形成的一種檔案文獻。它記載著楊姓個人和宗族的世系來源、歷代系統、名人傳記、人口遷徙、婚姻狀況、血緣關係、生卒年月、墓地山向等歷史資料,是我國譜牒檔案文獻的組成部分,也是楊姓宗族文化的重要載體。

《楊氏宗譜》編纂簡史

我國的譜牒檔案,據學人們考証,產生的年代比較久遠。在3000多年前的商代就有了家譜。如在現存的甲骨檔案中,就詳細地記述了"兜"的家譜,計有11世之多。姬周實行宗法分封製,宗族分為大宗與小宗,確立了嫡長子的權位繼承制。為了"定世系,辨昭穆",姬周的譜牒有了相當的發展,姬周王朝與各諸侯國均有官員(如楚國的"三閭")掌管譜系,以妨宗族昭穆的錯亂,確保宗法分封製的實行。司馬遷寫《史記》時,還能見到姬周的譜牒,並據此寫成《三代世表》。兩漢時期譜牒有了一定的發展。著名譜牒學家、文字學家揚(楊)雄編纂的《家譜》,與應劭的《士族篇》、 川太守的《聊氏萬姓譜》齊名。魏晉南北朝時特重門第,選舉官吏必稽譜牒,因此,譜牒學成了貴族保持門閥的工具。《四庫全書總目》說︰"當時人尚譜系之學,家藏譜系之書",足見魏晉南北朝時期的譜牒之盛。《浙江浦陽人楊氏家乘序》中亦指出︰"魏晉隋唐以來,圖譜有局郎,令史有員。天下上其簿狀,官為詳核,藏于有司。凡選舉婚姻必稽之,以別真偽。有不實者罪之,其法蓋謹也。故士大夫之家,未有不以是為重者。"足見隋唐時期的譜牒也還是很興盛的。 然而楊氏的譜牒究竟始于何時?據古文獻專家劉志盛考証︰《楊氏族譜》在隋唐以前的版本,早已遺失,諸家公私書目,很少找到;隋唐時期的寫本,未見流傳,僅有存目。據唐代魏征、顏師古、孔穎達、許敬宗等撰寫的《隋書經籍志•譜系篇》記載有《楊氏血脈譜》二卷、《楊氏家譜狀並墓記》一卷、《楊氏枝分譜》一卷、《楊氏譜》一卷;後晉劉晌等撰《舊唐書經籍志上•譜牒》著錄有《楊氏譜》一卷。宋代歐陽修、宋祁等撰寫的《新唐書藝文志二•譜牒》著錄有《楊氏譜》一卷。 宋元時期曾有楊氏譜刻本流傳,有關史志亦略有記載,現存明清民國年間刻印的《楊氏族譜》中的序跋、纂修名目、舊譜源流等項目中,大都記載了楊姓各支族在宋元年間纂修刻印的家族譜。據《宋史•藝文志》記載,宋代曾公開印行的有《楊侃家譜》等。此外,宋人汪藻曾從《世說新語》等書中,輯出《弘農華陰楊氏譜》一卷,作為《世說新語》的附錄刊行于世。這部家譜,大概是今天所能看到的楊姓最早的家譜。 明清兩代,是家譜、族譜纂修編輯刻印的黃金時期,也是楊氏家譜族譜纂修刻印的鼎盛時期。明代黃虞稷撰寫的《千頃堂書目•譜系類》著錄有楊士奇《楊氏家乘》二十卷、《楊文敏公集譜》四卷、楊起元《楊子世家》、《錦播楊氏世家》八卷。《中國古籍善本書目史部傳記類•宗譜》收錄了明崇禎三年(1630年)刻本《徽城楊氏宗譜》七卷及抄本《四明櫟溪楊氏宗譜》、《崇陽楊氏宗譜》和清嘉慶活字本《楊氏宗譜》、清楊沂孫稿本《田莊楊氏譜》等五種。《民國醴陵縣志•氏族志•氏族表》中記載醴陵境內的21支楊姓氏族,自明太祖朱元璋洪武二年(1369年)至清末民國年間的580餘年中,共纂修編輯刻印家譜67次,60種,最多的纂修刻印了五屆家族譜。湖南漢壽的《花園譜》自"洪武落業"以來到民國三十年,也纂修了五屆,命名為《楊氏五修族譜》。可見《楊氏宗譜》纂修之頻繁。

《楊氏宗譜》編輯的原則與體例

編寫族譜是一項十分嚴肅隆重的工作。古有三世不修譜即為不孝的說法。一般修譜的間隔最長不超過30年,潤州楊氏就有此規定。修譜的目的有三︰即鞏固家族的團結;擴大家族的活動;維繫家族的秩序。家譜內容雖然"人自為書,家自為說",但還是有一些約定俗成的譜例。如《潤州楊氏重修族譜》的《例言》就有十六則。第一則是講修譜的目的;第二則是講修譜的依據及體例。

第三則至第十六則,都是講的一些具體問題。第三則講年表,第四、五則講立傳︰"祖宗之勛業表著者固立傳以垂不朽,即醇謹志成敦善行不怠者,皆為立傳,以垂子孫。祖宗功業或有見于載籍者亦采錄以附于本傳之後,以資參考","內傳所以揄揚淑媛,勸勉後代,子婦必賢而有征者,始為列入。凡守真從一之死靡他,無論有子無子,已旌未旌,俱為立傳,以彰苦節。已旌者書某年旌表,未旌者書合例待旌。又外家婢無出者不書,有所出者書之。青年守志,白首完操者附內傳。"第六則講圖像祠墓︰"祖宗圖像祠墓,載之特詳,雖歷世久遠,而圖像考核具在,自有明証,庶無虞其泯沒,謹為詳匯繪列,以備觀瞻。"第七則講祭祀︰"禮有五經,莫重于祭。祭祀稍致失禮,無以昭誠敬,而嚴祀事,故酌古準今,製為祭禮,庶免隕越,祭法祭器,亦複厘修,以申孝敬之義。"第八則講家范︰"壺儀家訓,皆先世之嘉言懿行,尤為修齊之要,編次列入,便于翻閱,以時規勉,庶有克家之子。"第九則講文藝︰"譜內凡載碑銘文藝,俱名儒宿學撰,彙編以免散佚,亦堪為後人楷模,以冀文人之興起焉。"第十則講每屆修譜年限︰"宗譜自今告成之後,定以三十年一修為例,各房子孫,務就本支隨時登記年月日時,有娶妻者,以其配氏登簿,有身沒者,以其卒葬年月日時墓地登簿,以便查考,庶免遺漏。"

其中最後六則,是以附則的形式出現的。一是說子孫有出繼外姓及遷居于外者,當注明初去之人,以俟他日歸宗,有所考而收入也;二是說出家為僧道者,止收其名于父名下,日出家某寺某觀而已;三是子孫蕃衍,有同先世之名者,輒宜改正,蓋卑幼不可犯長上之諱也;四是凡生子百日後,須備香燭錁酒,拜謁祠堂,請掌譜者命名,以俟將來續修登譜,毋得謾干祖諱;五是先世所藏碑文列傳,冠諸篇者,以見祖澤之有在,至若序記諸翰,則類錄之,以示文獻之有征也;六是族譜之宗圖,為傳家之大典也。每年元旦,子孫羅列拜祖,行三獻禮。祭畢,則分昭穆行會拜禮。俾長幼序疏戚聯興起,其孝友雍睦之心也。若秘藏高閣,非敬祖訓後之道也。
            


回首頁回尋根問祖